Dans la série Dieux merci, j'utilise des objets religieux pour capturer leur capacité à être reconnus comme formes spiritualisantes et construire sur elles d'autres paysages. L'objet religieux n'est effectif, spirituel, que lorsqu'il possède le lieu de sa monstration ; sans cette privatisation de l'espace (sa ritualisation par la ou le croyant·e), il n'est qu'une simple représentation. Mes paysages sont autant de petites constructions qui contredisent l'échelle de l'objet - échafaudages, murs en ardoise, ponts, passerelles - elles suggèrent une mutation de l'objet initial. Elles s'interposent avec l'usage religieux, tout en préservant les arguments du sacré et de la figure divine. L'objet devient double, dévolu au temple ou à la galerie. Ce qui était d'usage dans la contemplation religieuse de ces objets se prête à mes paysages. L'objet ainsi reformé est une invitation à prendre conscience de la ritualisation de nos corps dans l'espace. Nos regards se posent. Les corps, s'ils s'approchent, sont silencieux. L'ontologie de cette contemplation, ce va-et-vient, nous initie, sans dieux, à ressentir, par nos corps, l'expérience collective du vivant : l'amour, l'éveil de soi.